ابوطالب کا دین کونسا؟

ابوطالب ع کا دین کونسا؟

۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 

۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ کلک کر کے مطالعہ کریں ۔ ۔ مہربانی ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 

۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 

۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ 

۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

سب سے پہلے یہ دیکھتے ہیں کہ اس روایت کا راوی کون ہے؟ حضرت ابوطالب ع کے متعلق کہ ان کا انتقال جو ہے (نقل کفر کفر نباشد) حالت کفر پر ہوا ہے۔

بخاری شریف میں جس کا نام لکھا گیا ہے وہ سعید بن مسیب رضی اللہ عنھما اس سے یہ روایت ہے، جو میں ابھی عرض کرتا ہوں۔

مسلم شریف میں جو نام لکھا گیا ہے وہ ہے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہ ان سے یہ روایت ہے کہ حضرت ابوطالب ع صاحب اسلام نہ تھے۔

(جی دلیل کیا ہے؟) دلیل یہ ہے کہ جب ابوطالب ع کا وقتِ انتقال قریب آیا تو رسول ص نے ابوطالب ع سے کہا کہ چچا جان خاموشی سے آپ کلمہ سنا دیں تاکہ قیامت کے دن میں آپ کی شفاعت کا ضامن بن سکوں تو آپ نے جواباً یہی کہا (تفسیر در منثور میں بھی یہی جواب ہے، تفسیر مظہری میں بھی یہی جواب ہے، باقی کتب میں بھی یہی جواب ہے) کہ آپ نے فرمایا انا علیٰ دینِ عبد المطلب (میں آج بحث نہیں کر رہا انشاء اللہ کل کروں گا) میں عبدالمطلب کے دین پر ہوں (یہاں سے لکھ دیا گیا کہ ابوطالب ع صاحبِ اسلام نہ تھے! صاحبِ ایمان نہ تھے بلکہ وہ حالتِ کفر پر مرے ہیں! ہم یہیں رکتے ہیں)

پہلا راوی ہے مسیب رضی اللہ عنہ کہ جو سعید کے باپ ہیں، یہ مسلمان بنے ہیں فتح مکہ کے بعد! (واہ جی واہ، کمال ہے آپ کی خاموشی کی!؟) حضرت ابوطالب کا انتقال کب ہوا؟ سن 10 بعثت میں، یعنی تبلیغ کو دسواں سال اس میں آپ کا انتقال ہوا، تین سال پھر آپ مکہ رہے، تیرہ سال پورے ہوئے پھر آپ نے ہجرت کی، ہجرت کر کے مدینہ آ گئے، سن سات ہجری میں جا کر مکہ فتح ہوا، (تین سال وہ، سات سال یہ) یہ راوی مسلمان بنا ابوطالب کے انتقال کے دس سال بعد! تو جب انتقالِ ابوطالب ع کے وقت یہ مسلمان ہی نہیں تھے تو پھر ان سے روایت کیوں لی جا رہی ہے کہ ابوطالب مسلمان تھا یا نہیں تھا؟ 

اب دوسرے راوی پر آئیں، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، آپ سب تاریخ دان جانتے ہیں کہ یہ مکی نہیں تھے، یہ مدنی بھی نہیں تھے، بلکہ یہ یمن سے آئے تھے خیبر کے علاقہ میں، اور فتحِ خیبر کے بعد یہ مسلمان بنے تھے! (واہ جی واہ، میں دو لفظوں میں پڑھ گیا آپ سارے چپ کر گئے!) تو جب فتحِ خیبر تک یہ مسلمان ہی نہیں تھے، اور حضرت ابوطالب کے انتقال کے وقت خود یہ مکہ میں ہی نہیں تھے، اسلام تو دُور کی بات ہے تو پھران سے تو پوچھا جا رہا ہے کہ ابوطالب مسلمان تھا یا نہیں تھا؟ تو ام المومنین حضرت بی بی خدیجۃ الکبریٰ سے کیوں نہیں پوچھا جاتا؟!

(پیارے بچو میری بات سنو میں تاریخ کو جن لفظوں میں دے کر آگے بڑھنا چاہتا ہوں تھوڑا سا میرا ساتھ دو)

جناب خدیجۃ الکبریٰ سلام اللہ علیھا موجود ہیں ان کا انتقال بعد میں ہے، ابوطالب کا پہلے ہے، اور کچھ تاریخوں کے مطابق ان کا انتقال پہلے ہے ابوطالب کا بعد میں ہے، چلو جی جناب خدیجہ کے متعلق اگر تاریخ غلط فہمی میں مبتلا کرتی ہے تو ہم یہاں کہتے ہیں جناب سیدہ فاطمہ بنت اسد (جن دلوں میں علی ع بستا ہے مل کے نعرہ حیدری) جن کے بارے میں رسول ص ساری زندگی کہتے رہے اُمّی بعد اُمّی یہ میری ماں کے بعد میری ماں ہے، (اچھا جی بزرگ تو جانتے ہیں اپنے عزیز بیٹوں کو ایک اور بات بھی دیتا چلوں) پوری تاریخ شیعہ و سنی گواہ ہے کہ جناب خدیجۃ الکبریٰ کے بعد سابقاتُ الاسلام میں جس کا نام ملتا ہے وہ فاطمہ بنت اسد ہے، ہم شیعہ حضرات یہ مانتے ہیں کہ حضرت بی بی خدیجۃ الکبریٰ نے بھی اظہارِ اسلام کیا وہ حالتِ اسلام پر تھیں، کیونکہ تاریخ بتلاتی ہے کہ اپنی بالکونی میں بیٹھ کر درمیان میں پردہ آویزاں ہوتا تھا اس پردے کے ایک طرف بی بی بیٹھتی تھیں دوسری طرف یہود و نصاریٰ کے علماء بیٹھتے تھے اور آنے والے رسول کی ختم نبوت پر بی بی انہیں دلیلیں دیتی تھی (نعرہ حیدری) تو جس طرح جناب سیدہ خدیجۃ الکبریٰ سلام اللہ علیھا نے اظہارِ اسلام کیا ہے اسی طرح جناب سیدہ فاطمہ بنت اسد نے اظہارِ اسلام کیا ہے، یعنی اظہار تب کیا جاتا ہے جب دامن میں ہو!

۔

صحیح بخاری شریف ،  صحیح مسلم شریف